Da li oslovljavanje Isusa imenom ,,Emanuilo” podrazumeva da je On Bog?
- Detalji
- Kermit Zarley
Matej kaže da je Isusovo rođenje ispunilo stih 7:14 Isaijijne knjige. On ga citira i objašnjava na sledeći način: ,,Eto, devojka će zatrudneti, i rodiće Sina, i nadenuće Mu ime Emanuilo, koje će reći: S nama Bog“ (Matej 1:23).
Zbog Isusovog bezgrešnog začeća, Isaijin stih 7:14 i Matejin 1:23 primili su značajnu pažnju tokom crkvene istorije. Glavni razlog je taj što je hebrejska reč almah koju Isaija upotrebljava pokrenula mnoge učenjačke debate u vezi sa tim da li znači ,,devica“ ili ,,mlada žena“. Ukoliko je ovo drugo u pitanju, izgleda da ne govori o Mariji, Isusovoj majci, koja je začela natprirodnim putem pa je samim tim i Isus rođen od strane device.
Ukoliko ostavimo po strani ovo pitanje u vezi reči almah, pitanje za hristologiju je sledeće: Na koji način je Matej razumeo Isaijino pripisivanje reči Emanuilo detetu? Bez obzira na to da li je Isaija nameravao da se dete odnosi na Mesiju, što je takođe bilo predmet mnogih debata među izrazito kritički nastrojenim učenjacima, Matej je očigledno to razumeo na taj način. I on tretira reč ,,Emanuilo“ kao titulu za Isusa a ne kao lično ime. Pre toga je objavio kako je anđeo dao instrukcije Josifu ,,i nadeni Mu ime Isus“ (stih 21).
Ova reč ,,Emanuilo“ predstavlja sklop dve jevrejske reči: immanu i el. Pošto je el skraćeni oblik hebrejske reči koja nosi značenje ,,Bog“ (hebrejski: elohim), neki tradicionalisti uveravaju da pripisivanje naziva ,,Emanuilo“ Isusu efektivno identifikuje Njega kao Boga.
Nasuprot tome, spajanje ove dve reči znači upravo ono što Matej kaže: ,,Bog sa nama“. Zapravo, oslovljavanje Isusa imenom Emanuilo znači da je Bog prisutan sa svojim ljudima kroz Isusa kao njegovog zastupnika. Ovo ukazuje na ono što je neko rekao kada je Isus podigao udovicinog sina iz mrtvih, ,,Bog je posetio svoj narod“ (Luka 7:16). Jevrejski učenjak Geza Vermes tačno objašnjava: ,,Jevreji bi znali da ime Emanuilo (,,Bog sa nama“) ne označava inkarnaciju Boga u ljudskom obliku, već obećanje božanske pomoći jevrejskom narodu.“
Apostol Petar je na sličan način propovedao na pri dan Duhova u hrišćanskoj eri time što je rekao: ,,Isusa Nazarećanina, čoveka od Boga potvrđenog među vama silama i čudesima i znacima koje učini Bog preko Njega među vama, kao što i sami znate“ (Dela 2:22). Kasnije, Petar je na sličan način govorio o tome da je Isus ,,išao okolo, radio dobre stvari i iscelivao“ ljude jer je ,,Bog bio sa njim“ pomazan od strane ,,Svetog duha“ (10:38).
Neki tradicionalisti podržavaju svoje verovanje da, "Emanuilo" u stihu 1:23 Jevanđelja po Mateju znaći to da je Isus Bog time što povezuje Isaijin stih 7:14 sa njegovim izrazito mesijanskim stihom 9:6. Tu se hebrejski naziv koji se obično prevodi rečima ,,Svemoćni Bog“ el gibbor primenjuje na Mesiju. Međutim, reči el gibbor u stihu 9:6 jesu prikladnije prevedene rečima ,,moćni ratnik“ ili slično.
,,Emanuilo“ je ime slično imenima nekih starozavetnih svetaca. Na primer, Izrael, Ilija, Jelisej, Danilo, Mihailo, Jezekilj i Joil (Israel, Elijah, Elisha, Daniel, Michael, Ezekiel, Joel) sadrže el, u značenju ,,Bog”, međutim roditelji koji su takva imena dali deci nisu nameravali da kažu da je njihovo dete Bog. Isto važi i za ona hebrejska imena koja sadrže kratak oblik reči Jahve.
Većina tradicionalistički nastrojenih vlasti koji su obimno pisali o tome da je Isus Bog sada se slažu da u stihu 1:23 Jevanđelja po Mateju to ne stoji. Na primer, Murray Harris objašnjava ,,Matej ne govori: Neko ko je ,,Bog” sada je fizički sa nama” već ,,Bog za nas deluje u Isusovom obličju.” A.W.Wainwright ukazuje na to da Matejino objašnjenje može biti shvaćeno na dva načina: bilo kao (1) ,,Bog sa nama”, podrazumevajući da je Isus Bog, ili kao (2) ,,Bog je sa nama” što ne znači ništa više do to da Bog na mističan način boravi u Isusu. Wainwright donosi zaključak da ,,zbog ove dvosmislenosti ovaj pasus ne može biti upotrebljen kao dokaz da je Isus nazvan Bogom.”
To što je Bog sa Isusom je slično završetku Matejinog jevanđelja. Tu, vaskrsli Isus kaže svojim sledbenicima: ,,i evo ja sam s vama u sve dane do svršetka veka” (Matej 28:20). Baš kao što to da je Isus bio sa svojim ljudima ne čini njih Isusima, tako i to što je Bog bio sa Isusom njega ne čini Bogom.
Bog je bio sa Isusom time što je bio u Isusu. To je jedna od velikih istina koju je Jovanov Isus poučavao. Na primer kada je rekao svojim sagovornicima ,,Ja i Otac smo jedno” (Jovan 10:30), oni su se protivili ovome i optužili ga da huli Boga. Rekli su: ,,Ti, premda si čovek, praviš se Bogom” (33). Međutim, Isus je porekao tačnost ove optužbe time što je objasnio: ,,Rekao sam da sam Sin Božiji” (34). Ovom prilikom on je napravio razliku između Boga i Sina Božijeg. Posleapostolski crkveni oci su kasnije zanemarili ovu razliku. Zatim je Isus objasnio šta je mislio pod tim da su on i Otac jedno. Rekao je: ,,Otac je u Meni i Ja sam u Ocu” (38), što učenjaci nazivaju međusobnim prožimanjem. U pitanju je misteriozno jedinstvo Oca i Sina.
Jovanov Isus je ponovo podučavao učenike o ovom konceptu dok je pričao sa svojim apostolima Filipom i nevernim Tomom. Pročitali smo da je on njima rekao u vezi sa Bogom Ocem da ,,od sada ga znate, i videli ste ga.” Filip mu je rekao ,,Kad biste mene znali onda biste znali i Oca mog; i odsele poznajete Ga, i videste Ga. Reče Mu Filip: Gospode! Pokaži nam Oca i biće nam dosta. Isus mu reče: Toliko sam vreme s vama i nisi me poznao, Filipe? Koji vide mene, vide Oca; pa kako ti govoriš: Pokaži nam Oca? Zar ne veruješ da sam ja u Ocu i Otac u meni? Reči koje vam ja govorim ne govorim od sebe; nego Otac koji stoji u meni On tvori dela. Verujte meni da sam ja u Ocu i Otac u meni” (Jovan 14:7-11). Samim tim, Bog Otac je bio sa Isusom na taj način što je bio u njemu.
Apostol Pavle je istu stvar propovedao u vezi sa Bogom Ocem i Isusom Hristom. On je napisao da je Bog bio u Hristu i mirio svet sebi” (2. Korinćanima 5:19). I u drugoj poslanici on je o Isusu rekao ,,Jer bi volja Očeva da se u Nj useli sva punina” (Kološanima 1:19) što je on ponovio rekavši: ,,Jer u Njemu živi svaka punina Božanstva telesno” (2:9).
Kao zaključak, osloviti Isusa rečju Emanuilo ne znači da je on Bog.
Ovaj članak je od Kermit Zarleya (Servetus the Evangelical). Na njegovoj internet prezentaciji – www.servetustheevangelical.com – možete da pročitate 50 članaka na engleskom jeziku da. To su isješci iz njegove biblijsko-istraživačke knjige koja ima 600 stranica sa naslovom: The Restitution of Jesus Christ (2008)