Da li je Isus Bog zato što je bezgrešno rođen?

Detalji

Kermit Zarley

Jedan od najvažnijih elemenata crkvene doktrine jeste Isusovo bezgrešno rođenje (Čudo koje se desilo jeste bilo začeće a ne rođenje i trebalo bi da se zove ,,bezgrešno začeće.“) Isusovo bezgrešno rođenje se jedino pominje u dva jevanđelja Novog zaveta (Matej 1:18-25; Luka 1:26-38; 2:1-21). Zajedno, govore o tome kako je Marija u svojoj materici čudom i snagom Svetog duha začela, i da je ostala devica sve dok se Isus nije rodio.

Mnogi hrišćani veruju da je Isus bio Bog jer je začet čudotvornim putem. Ovu tačku gledišta brane neki od hrišćanskih učenjaka. Na primer, vodeći evanđelijski teolog Alister McGrath kaže da ,,Način na koji je Isus začet potvrđuje ... da je Isus zaista i Bog i čovek.“ Rimokatolički teolog Gerald O. Collins objašnjava sledeće: ,,Tradicionalno, glavna vrednost ovog bezgrešnog začeća leži u tome da se objasni Isusovo božansko poreklo. Činjenica da ga je rodila žena ukazuje na njegovu ljudskost, dok činjenica da je začet bezgrešnim putem ukazuje na njegovu božansku prirodu.“

Ukoliko Isusovo bezgrešno rođenje ukazuje na to da je on bio Bog, iznenađujuće je to što ni Matej ni Luka to direktno ne iskazuju u svojim pričama o Isusovom rođenju.  Ukoliko je Isus bio Bog, mora da je preegzistirao. Ništa manje nego autoritet na ovu temu jeste upravo eminentni rimokatolički novozavetni egzegeta Raymond E. Brown koji dolazi do zaključka koji se tiče ovih priča o rođenju, da ,,Matej i Luka ne pokazuju znanje o preegzistenciji“ Isusa. Takva tišina na tu temu itekako ukazuje na to da oni nisu verovali da je Isus preegzistirao ili da je Isus bio Bog.

Anđeo je Mariji predvideo da će roditi bezgrešnim putem i rekao je da će se dete ,,zvati Sinom Božijim“ (Luka 1:35, 32) ne zbog ontološke preegzistencije već natprirodnog začeća. Ovo čudo kao i Isusova titula ukazuju na to da će Isus imati poseban odnos sa Bogom. Luka podrazumeva to da Isusovo začeće, s obzirom da je postignuto putem Božijeg Duha, predstavlja osnovu za identifikovanje istog kao Sina Božijeg. Reginald H Fuller objašnjava da se Isus naziva Sinom Svevišnjeg (Boga) u ovoj objavi rođenja ,,zbog spasenja koje on mora da postigne u istoriji a ne zbog svoje urođene prirode.“

Logično je da bezgrešno začeće ne može da ukaže na to da je Isus Bog samo iz razloga što je u pitanju čudo. Čuda ukazuju na natprirodni izvor. Bog je učinio čudo time što je prouzrokovao bezgrešno začeće i rođenje, ali to ne ukazuje na to da je čudo samo po sebi Bog.

Uzmite u obzir prvog čoveka, Adama. Ukoliko dve biblijske priče o stvaranju Adama shvatimo bukvalno (1. Mojsijeva 2-3), Adam je postao ljudsko biće  time što ga je Bog direktno stvorio, kao što je stvorio i Isusa. Međutim,  niko ne može da tvrdi da Adamovo natprirodno poreklo ukazuje na to da je on bio Bog.

Mnogi hrišćani su insistirali na tome da je bezgrešno rođenje ključni element hrišćanskog verovanja. Samim tim, oni su zaključili da osoba mora da veruje u Isusovo bezgrešno rođenje kako bi bila pravi hrišćanin. Međutim, takav zahtev ne postoji u Novom zavetu. Ova tišina je važna kada su u pitanju dva zabeležena događaja, a još veću važnost ima kada su u pitanju nekoliko evanđeliskih službi i kratak opis službi zabeleženih u Delima apostolskim.

Zapravo, Isusovo bezgrešno rođenje se ni ne pominje bilo gde drugde u Novom zavetu, osim ako ga Isusovi protivnici implicitno i sarkastično ne pominju u Jovanovom stihu 8:41. Mnogi učenjaci misle da apostol Pavle verovatno nije ni znao za bezgrešno rođenje, iz razloga što je on umro pre nego što su objavljena jevanđelja Mateje i Luke.Bez obzira na to, N.T.Wright, koji veruje u bezgrešno rođenje, ističe dobro zapažanje: ,, Bezgrešno začeće Isusa nije samo po sebi centralna i glavna doktrina Novog zaveta.“ Hans Kung na isti način kaže da ,,verovanje u Hrista ni na koji način neće opstati ili prestati priznanjem o bezgrešnom rođenju.“

U Starom zavetu, Isaija 7:14 je stih od ključnog značaja prilikom debate oko Isusovog bezgrešnog rođenja. U ovom delu teksta se radi o proroku Isaiji koji proriče Kralju Ahazu: ,, Zato će vam sam Gospod dati znak; eto devojka će zatrudneti i rodiće Sina, i nadenuće Mu ime Emanuilo.“ Hebrejska reč koja označava ,,bezgrešno“ jeste alma. Postoji duga sholastička debata oko toga da li ,,alma“ znači ,,bezgrešna“ ili ,,mlada, udata žena“. Većina savremenih kritičara misli ovo poslednje.

Matej u svojoj priči o rođenju Hrista citira Isaiju 7:14 i objašnjava značenje Emanuila. Kaže: ,,Eto devojka će zatrudneti i rodiće Sina, i nadenuće Mu ime Emanuilo“ što ima značenje ,,Bog sa nama“(Matej 1:23).

Reč Emanuil predstavlja spoj dve hebrejske reči: immanu i el.  Pošto el predstavlja skraćenicu Hebrejske reči elohim koja znači Bog, neki hrišćani uveravaju da pripisivanje imena Emanuil Isusu efektivno identifikuje Isusa kao Boga.

Nasuprot tome, to što se Isus naziva Emanuilom znači samo da je Bog prisutan sa svojim ljudima kroz Isusa, svog zastupnika. Kao što je neko rekao kada je Isus digao sina udovice iz mrtvih, to znači da je ,,Bog posetio svoje ljude“ (Luka 7:16). Apostol Petar je jednom prilikom propovedao da je Isus ,,išao okolo, činio dobro i lečio ljude“ jer je ,,Bog bio sa Njim“ (Dela 10:38). Jevrejski novozavetni učenjak Geza Vermes pruža objašnjenje: ,,Jevreji su znali da reč Emanuil (,,Bog je sa nama“)  ne označava inkarnaciju Boga u ljudskom obliku, već obećanu božansku pomoć jevrejskom narodu.“

Većina učenjaka koji su obilno pisali na temu da je Isus Bog dopuštaju ono što stih Matej 1:23 ne dopušta. Murray Harris objašnjava: ,,Matej ne kaže: ,,Neko ko je Bog je sada fizički sa nama“ već ,,Bog deluje u naše ime putem osobe Isusa“.

Ime Emanuil jeste slično imenima nekiš starozavetnih svetaca. Na primer: Izrael, Ilija, Jelisej, Danilo, Mihajlo, Jezekilj, i Joilo (Israel, Elijah, Elisha, Daniel, Michael, Ezekiel, Joel) sadrže reč el koja znači ,,Bog”, međutim roditelji koji bi tim imenom nazvali svog sina ne bi dobili deklaraciju u kojoj stoji da je njihovo dete Bog.

Da zaključimo, Isusovo bezgrešno rođenje ne mora da podrazumeva to da je on išta više nego čovek. John A.T. Robinson jeste u pravu kada kaže da je Isus ,,u potpunosti čovek i da nikada nije ni bio ništa drugo do čovek i više od čoveka,” dakle, nije nikada bio Bog.

Ovaj članak je od Kermit Zarleya (Servetus the Evangelical). Na njegovoj internet prezentaciji  – www.servetustheevangelical.com – možete da pročitate 50 članaka na engleskom jeziku. To su isješci iz njegove biblijsko-istraživačke knjige koja ima 600 stranica sa naslovom: The Restitution of Jesus Christ (2008)